頭七回魂夜五大禁忌

頭七，即從逝者去世當(dāng)天開(kāi)始計(jì)算，第七天，就被稱(chēng)為頭七。依次類(lèi)推，共有七個(gè)七七祭日。

回魂夜的時(shí)間，是頭七當(dāng)天的子時(shí)至亥時(shí)。

頭七回魂夜五大需知事項(xiàng)（一）：

頭七回魂夜，是逝者故去后，第一次返陽(yáng)看望自己的六親眷屬。

是七七祭日內(nèi)的逝者還不知道自己已經(jīng)死去，還稱(chēng)不上所謂的鬼。

所以，這頭七回魂夜的第一個(gè)注意事項(xiàng)，就是逝者的家屬在這天，一定要緬懷先人。

萬(wàn)不可為了家庭瑣事，口舌紛爭(zhēng)矛盾，讓逝者傷心遺憾，留戀紅塵，不肯離去。

頭七回魂夜五大需知事項(xiàng)（二）：

頭七當(dāng)天的子時(shí)，會(huì)有牛頭馬面，大小二鬼，四位陰差鬼兵，護(hù)送逝者的魂魄，返還陽(yáng)間家中。

頭七當(dāng)天子時(shí)從窗戶(hù)、煙囪等地入宅。

當(dāng)天亥時(shí)，由房門(mén)走出。

家中后人，頭七當(dāng)天可以再家中擺放貢品，貢品當(dāng)中要禁忌牛肉、馬肉和狗肉，葷素搭配，越豐盛越好，以此來(lái)犒勞答謝四位鬼差，不讓其難為打壓逝者。

同時(shí)，貢品中也可以擺放先人生前喜好的食物，受用上路。

頭七回魂夜五大需知事項(xiàng)（三）：

同時(shí)在頭七的當(dāng)天子時(shí)，還要在孝房家門(mén)口擺放一碗清水和一碗五谷糧，擺放清水的意思是讓先人洗去塵埃，消免災(zāi)難，安心上路。

擺放五谷糧的意思是，避免煞氣，防治犯呼，辟邪驅(qū)霉。

這一碗清水和一碗五谷糧，在次日清晨，清水直接灑在門(mén)口即可，五谷糧于當(dāng)天扔于長(zhǎng)流水處即可。

頭七當(dāng)晚亥時(shí)撤下的貢品，連同燒紙銀票等各路拜金，與十字路口焚化即可，禁食。

頭七回魂夜五大需知事項(xiàng)（四）：

在薩滿(mǎn)仙門(mén)中，先人頭七這天是不允許去墳地祭祀的。

原因是各家家廟祖先神這天會(huì)正式將逝者的陰宅磁場(chǎng)記錄在案，蒞臨巡查，同時(shí)，也是呼氣煞神抓找替身之時(shí)。

所以，頭七這天冒然去墳地祭祀，一則會(huì)讓家廟神及逝者，貪戀紅塵，死等祭祀，壓運(yùn)活人，二則容易沖撞呼氣煞神，造成犯呼。

頭七這天，如果在家中不方便擺供的后人，也應(yīng)該在當(dāng)晚燒紙祭祀，祭祀先人。

頭七回魂夜五大需知事項(xiàng)（五）：

在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應(yīng)回避，以免沖撞逝者及各路陰兵。

對(duì)于那些突然意外辭世的逝者，多會(huì)在頭七這天，給自己的親人報(bào)夢(mèng)說(shuō)事，家人眷屬若是夢(mèng)到，或是在家中看到，萬(wàn)不要驚恐，靜心定神詢(xún)問(wèn)逝者，幫其妥善辦理好未完之事。

讓其放心西去，光明大道，瑤池之路。

過(guò)了頭七之后，先人就要登上望鄉(xiāng)臺(tái)，開(kāi)始黃泉路之路，一去永不歸。

黃泉路上七大關(guān)口

人死后去陰間的全過(guò)程，為大家解析一下我們死后會(huì)去哪里、會(huì)經(jīng)歷什么、又是如何投胎的。本期文章不恐怖亦非迷信，相信的朋友可以了解，不相信的朋友也可當(dāng)做看了一個(gè)傳說(shuō)。

【死后我們會(huì)經(jīng)歷什么】

根據(jù)道教文化理論概述有關(guān)人死后去陰間的過(guò)程：相傳人命終死亡之后，會(huì)有陰間的捕快，也就是黑無(wú)常和白無(wú)常前去勾出人的魂魄帶進(jìn)鬼門(mén)關(guān)，再由陰間的四大使者，也就是牛頭馬面，把亡靈帶到陰曹地府接受陰間大法官十殿閻羅們的審判，最后再?zèng)Q定亡靈是可以進(jìn)哪一道繼續(xù)輪回，或是上天去享福，或是再次投胎為人或者某種動(dòng)物，或是被打入傳說(shuō)中的十八層地獄去受苦。另有關(guān)人轉(zhuǎn)世的過(guò)程可參閱《揭秘從死亡至投胎轉(zhuǎn)世過(guò)程》。

相傳人死后去陰間的過(guò)程中第一關(guān)過(guò)了鬼門(mén)關(guān)，便要踏上一條叫黃泉的必經(jīng)之路，路的兩邊盛開(kāi)著一種極其艷麗的花，這種花只見(jiàn)花開(kāi)不見(jiàn)綠葉，地球人稱(chēng)它為彼岸花，這條路要走很久很久，到了路的盡頭便有一條叫忘川河的小河，河上有一座叫奈何橋的石橋，橋的對(duì)岸有一個(gè)叫望鄉(xiāng)臺(tái)的土臺(tái)，望鄉(xiāng)臺(tái)邊有個(gè)叫孟婆亭的小亭子，有個(gè)叫孟婆的女人在那里守候并遞給每個(gè)經(jīng)過(guò)的路人一碗孟婆湯，喝下孟婆湯讓人忘了一切。忘川河畔還有一塊石頭，叫三生石，它記載了每個(gè)人的前世、今生和來(lái)世。過(guò)了奈何橋，在望鄉(xiāng)臺(tái)上看最后一眼人間，然后進(jìn)入陰曹地府。

【人死后去陰間的過(guò)程第一關(guān)：鬼門(mén)關(guān)】

相傳人去世后，先由陰間快捕黑白無(wú)常帶走三魂六魄，交由牛頭馬面帶至鬼門(mén)關(guān)----是也就鬼國(guó)的必經(jīng)關(guān)卡。諺云：“鬼門(mén)關(guān)，十人去，九人還。”

鬼門(mén)關(guān)前有十六大鬼，傳說(shuō)閻羅王專(zhuān)門(mén)挑選了一批惡鬼來(lái)此鎮(zhèn)山把關(guān)，他們對(duì)劣跡斑斑、惡性未改的亡魂野鬼盤(pán)查得格外苛刻、嚴(yán)格，不使一個(gè)蒙混過(guò)關(guān)。生前無(wú)論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，誰(shuí)來(lái)到這里都必須接受檢查，看看是否持有鬼國(guó)通行證---路引，這是人死后到鬼國(guó)報(bào)到的依據(jù)。路引長(zhǎng)3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書(shū)“為豐都天予閻羅大帝發(fā)給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉(zhuǎn)世升天”。同時(shí)，路引上面蓋有“陰司城隍、豐都縣府”三個(gè)印章。凡是人死后入殮或火化時(shí)燒掉它，就會(huì)隨靈魂來(lái)到地府。

【人死后去陰間的過(guò)程第二關(guān)：黃泉路】

過(guò)了鬼門(mén)關(guān)，接下來(lái)就是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的黃泉路。人的魂魄到陰間報(bào)到要走很長(zhǎng)一段路，過(guò)很多的關(guān)，因此，黃泉路可以是對(duì)這些關(guān)和路程的總稱(chēng)，也可以單指這條名叫黃泉路的路。

在黃泉路上有火紅的彼岸花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像是血所鋪成的地毯，又因其紅的似火而被喻為”火照之路”也是這長(zhǎng)長(zhǎng)黃泉路上唯一的風(fēng)景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之獄。

人的陽(yáng)壽到了就會(huì)死，這是正常的死亡，正常死亡的人首先要過(guò)鬼門(mén)關(guān)，過(guò)了這一關(guān)人的魂魄就變成了鬼，另外，黃泉路上還有很多孤魂野鬼，他們是那些陽(yáng)壽未盡而非正常死亡的，他們即不能上天，也不能投胎，更不能到陰間，只能再黃泉路上游蕩，等待陽(yáng)壽到了后才能到陰間報(bào)到，聽(tīng)候閻羅王的發(fā)落。

【人死后去陰間的過(guò)程第三關(guān)：三生石】

奈何橋邊有塊青石叫三生石，石身上的字鮮紅如血，最上面刻著四個(gè)大字“早登彼岸”

傳說(shuō)它記載著每個(gè)人的前世、今生和來(lái)世，前世的因，今生的果，宿命輪回，緣起緣滅，都重重地刻在了三生石上。千百年來(lái)，它見(jiàn)證了蕓蕓眾生的苦與樂(lè)、悲與歡、笑與淚，該了的債，該還的情，三生石前，一筆勾銷(xiāo)。

【人死后去陰間的過(guò)程第四關(guān)：望鄉(xiāng)臺(tái)】

望鄉(xiāng)臺(tái)，也就是孟婆和石頭所在的土高臺(tái)，是在橋以前的，而不是在橋之后。望鄉(xiāng)臺(tái)又稱(chēng)“思鄉(xiāng)嶺”，在這里，可登臺(tái)眺望陽(yáng)世家中情況，于是這里成了鬼魂遙望陽(yáng)間的窗口和活人與死人聯(lián)絡(luò)感情的圣地。

傳說(shuō)人死后，“一天不吃人間飯，兩天就過(guò)陰陽(yáng)界，三天到達(dá)望鄉(xiāng)臺(tái)，望見(jiàn)親人哭哀哀。”鬼魂去地府報(bào)到前，對(duì)陽(yáng)世親人十分掛念，盡管鬼卒嚴(yán)催怒斥，還是強(qiáng)登望鄉(xiāng)臺(tái)，最后遙望家鄉(xiāng)，大哭一聲，才死心塌地前往“陰曹地府”。正是“望鄉(xiāng)臺(tái)上鬼倉(cāng)皇，望眼睜睜淚兩行。妻兒老小偎柩側(cè)，親朋濟(jì)濟(jì)聚靈堂。”

望鄉(xiāng)臺(tái)被傳說(shuō)這亡魂最后一次向陽(yáng)世親人告別的地方。又傳說(shuō)陰間望鄉(xiāng)臺(tái)建造甚奇，上寬下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一條石級(jí)小路外，其余盡是刀山劍樹(shù)，十分險(xiǎn)峻。站在上面，五大洲、四大洋都可以望見(jiàn)。最初望鄉(xiāng)臺(tái)設(shè)在第一殿，因包老閻羅原執(zhí)掌第一殿，由于他過(guò)于慈悲，憐憫屈死，屢放還陽(yáng)伸雪，被降調(diào)第五殿，司掌叫喚大地獄并十六誅心小地獄。

世上有一種藥叫“龍蜒草”，它能使垂死之人不死，但卻不能活人。

【人死后去陰間的過(guò)程第五關(guān)：忘川河】

又名“三途河”，橫在黃泉路和冥府之間，河水呈血黃色，里面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲(chóng)蛇滿(mǎn)布，腥風(fēng)撲面。

當(dāng)然，為了來(lái)生再見(jiàn)今生最?lèi)?ài)，你可以不喝孟婆湯，那便須跳入忘川河，等上千年才能投胎。千年之中，或會(huì)看到橋上走過(guò)今生最?lèi)?ài)的人，但是言語(yǔ)不能相通，你看得他，他看不得你；千年之中，你看得他一遍又一遍的走過(guò)奈何橋，喝過(guò)一碗又一碗孟婆湯，雖盼他不喝孟婆湯，卻怕他受不得忘川河中的千年煎熬之苦；千年之后，若你心念不減，還能記得前生事，便可重入人間，尋找前生最?lèi)?ài)的人。

【人死后去陰間的過(guò)程第六關(guān)：孟婆湯】

孟婆湯又稱(chēng)忘情水或忘憂(yōu)散，一喝便忘前世今生。孟婆一般在奈何橋頭發(fā)放孟婆湯，而不是橋上給人發(fā)湯的。每個(gè)人都要走過(guò)奈何橋，孟婆都要問(wèn)是否喝碗孟婆湯，要過(guò)奈何橋，就要喝孟婆湯，不喝孟婆湯，就過(guò)不得奈何橋，過(guò)不得奈何橋，就不得投生轉(zhuǎn)世。

一生愛(ài)恨情仇，一世浮沉得失，都隨這碗孟婆湯遺忘得干干凈凈。今生牽掛之人，痛恨之人，來(lái)生都形同陌路，相見(jiàn)不識(shí)。陽(yáng)間的每個(gè)人在這里都有自己的一只碗，碗里的孟婆湯，其實(shí)就是活著的人一生所流的淚，因?yàn)槊總€(gè)人活著的時(shí)候，都會(huì)落淚：或喜，或悲，或痛，或恨，或愁，或愛(ài)......孟婆將他們一滴一滴的淚收集起來(lái)，煎熬成湯，在他們離開(kāi)人間，走上奈何橋頭的時(shí)候，讓他們喝下去，忘卻活著時(shí)的愛(ài)恨情愁，干干凈凈，重新進(jìn)入六道，或?yàn)橄桑驗(yàn)槿?，或?yàn)樾蟆?/span>

不是每個(gè)人都會(huì)心甘情愿地喝下孟婆湯。因?yàn)檫@一生，總會(huì)有愛(ài)過(guò)的人不想忘卻。孟婆會(huì)告訴他：你為她一生所流的淚都熬成了這碗湯，喝下它，就是喝下了你對(duì)她的愛(ài)。來(lái)的人眼中最后的一抹記憶便是他今生摯愛(ài)的人，喝下湯，眼里的人影慢慢淡去，眸子如初生嬰兒般清徹。

喝過(guò)孟婆湯，能忘掉塵世間的苦與愁，哀與樂(lè)，只要喝了她的湯藥,前世今生的宿怨便會(huì)忘得干干凈凈，來(lái)世重新為人，牽掛之人，痛恨之人，來(lái)生都將形同陌路，這種讓人相見(jiàn)不識(shí)這湯就叫做孟婆湯。

【人死后去陰間的過(guò)程第七關(guān)：奈何橋】

關(guān)于此橋，存在兩種流行的說(shuō)法，一種叫做奈河橋，另一種叫做奈何橋。“過(guò)奈河橋頭，一去不回頭”。橋分三層，上層紅，中層玄黃，最下層乃黑色，愈下層愈窄愈加兇險(xiǎn)無(wú)比，生時(shí)行善事的走上層，善惡兼半的人走中層，行惡的人就走下層。

河里面盡是不得投胎的孤魂野鬼，那些溺水而死的鬼魂，總是在橋梁上下或左右橋頭，為自己尋找替身者，以便使自己能夠托生而轉(zhuǎn)世。走下層的人就會(huì)被鬼魂攔住，拖入污濁的波濤之中，為銅蛇鐵狗咬噬，受盡折磨不得解脫。

過(guò)完奈何橋便可通往六個(gè)去處，即是進(jìn)入六道輪回：天人道、修羅道、人道、畜生道（也叫旁生道）、惡鬼道，地獄道。其中，天人、阿修羅、人道屬于上三道，而畜生、惡鬼、地獄則屬于下三道。至于去哪個(gè)道，是根據(jù)亡靈生前所做善惡的業(yè)績(jī)來(lái)分門(mén)別類(lèi)。善業(yè)多的往往會(huì)被分配到上三道，惡業(yè)多的往往被分配到下三道。

這里要注意的是人死后去陰間的過(guò)程并不通用于所有人，因佛教中修行之人如果功德圓滿(mǎn)的，命終后會(huì)跳過(guò)陰間這一過(guò)程，直接蒙佛接引去西方極樂(lè)世界；而作惡多端的大惡之人可能也會(huì)跳過(guò)陰間這一過(guò)程，因業(yè)力牽引往往會(huì)直接被打入地獄。

道教關(guān)于人死后去哪里的論述

想知道人死了去了哪里？那么我們就不得不談道教本身輪回轉(zhuǎn)世體系，今人多知六道而不知五道輪回。道教認(rèn)為人應(yīng)修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。

據(jù)《太上老君虛無(wú)自然本起經(jīng)》載：

一道者，神上天為天神（神道）

二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）

五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）

還有道教六橋之說(shuō)：

所謂六橋是指金橋, 銀橋, 玉橋, 石橋, 木橋, 竹橋.

第一道是金橋：給在世時(shí)修煉過(guò)仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過(guò)，以升仙或成道。

第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會(huì)的人通過(guò)，成為擔(dān)任神職的地神，如土地等，得享人間香火。

第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經(jīng)過(guò)，轉(zhuǎn)世為有權(quán)貴之人，享富貴榮華。

第四道是石橋：給在世功過(guò)參半的人經(jīng)過(guò)，投身平民百姓，享小康之福。

第五道是木橋：給在世過(guò)多于功的人經(jīng)過(guò)，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。

第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿(mǎn)盈的人經(jīng)過(guò)，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚(yú)、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。

其意義宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善。

道教為中國(guó)固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖自漢始，然開(kāi)道垂統(tǒng)，承先啟后，上成千代之統(tǒng)，下通萬(wàn)事之變，窮源肇始自羲黃，集大成於老子，道尊而貴德，利物濟(jì)人。大道始自無(wú)極無(wú)始，垂象於太極太一，由一生二，二生三，復(fù)從三化育萬(wàn)物，生生不息，本自然之妙理，陰陽(yáng)合德，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)生而無(wú)不生，無(wú)有而無(wú)不有，通造化之奧妙，與天合一，與虛渾一，為全真境界，以?xún)艋廊?，圣化世界為究極目的。故在道教三官感應(yīng)妙經(jīng)言，東極天界救苦門(mén)庭有一長(zhǎng)樂(lè)世界，只有天堂無(wú)地獄，此救苦地上乃是好修行之處，能使人出離地獄，免遭四生六道輪回生死，永離苦難，徑往人天，超生凈土，快樂(lè)無(wú)量，一去一來(lái)無(wú)掛無(wú)礙，此即是我道教所言東方長(zhǎng)樂(lè)凈土---東極妙嚴(yán)宮。

佛經(jīng)中佛祖曾言，十方皆有極樂(lè)凈土，佛教因?qū)傥鞣礁两鹬?，特別強(qiáng)調(diào)西方極樂(lè)世界。我道教屬東方甲乙木之教，故特別強(qiáng)調(diào)東方長(zhǎng)生極樂(lè)凈土。俗語(yǔ)言:〔日出東方，日落西方。〕故我東方長(zhǎng)生凈土法門(mén)專(zhuān)司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法門(mén)，亦是百歲后求靈魂往生長(zhǎng)樂(lè)凈土之最佳法門(mén)。

許多外教人員及我道教人士對(duì)道教沒(méi)有深入了解，謂我道信仰大都只求在世感應(yīng)保庇之現(xiàn)實(shí)宗教，信仰者百歲之后靈魂沒(méi)有寄托之處，乃因其不知我道教有一方便接引之凈土法門(mén)，此法門(mén)在我們道教道藏經(jīng)中即有詳細(xì)之記載。

現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)是人生活大多緊張忙碌，想要抽出很多時(shí)間來(lái)修持是很困難的，尤其想要修至大羅天仙，成仙得道，更是談何容易。然人生百歲，一晃即過(guò)，一但過(guò)世靈魂則隨業(yè)緣去四生六道輪回，流浪生死。佛教今日之興盛乃因其有一方便之西方極樂(lè)凈土法門(mén)，可接引眾生。基督教則能度人之天堂與上帝同在，我道教在三官感應(yīng)妙經(jīng)，及太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)中，即有記載，我東極長(zhǎng)樂(lè)界救苦門(mén)庭，即是我道教凈土，修此法門(mén)乃是太一(乙)法門(mén)，在世有修持此一太乙法門(mén)，有信仰太乙，思念太乙，一但百歲則感應(yīng)道交，隨即被接引至東極妙嚴(yán)宮，受蓮花化身，以蓮花為父母，以蓮花為體，可在那兒再修持上去，以九色蓮花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一層修至大羅天仙之果位。

試看我道藏三洞四輔十二部經(jīng)中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青華大帝太乙救苦天尊，因他是元始祖炁所妙化之九陽(yáng)之精，故元始天尊謂老君曰此圣最尊最貴，最圣最靈，可說(shuō)得到并具有最無(wú)上之道心，其神通無(wú)量，功行無(wú)窮，尋聲救苦，應(yīng)物隨機(jī)，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心ˋ平等心來(lái)救度眾生得以離苦得樂(lè)，令他們凡有所求，必能如愿，如求健康長(zhǎng)壽，得健康長(zhǎng)壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能招牛?賾徐`驗(yàn)。太乙救苦天尊因系無(wú)上道果之應(yīng)化身，具有大自在神通力，無(wú)量大智慧力，能為人破厄破難ˋ破邪破魔ˋ并能為人解除一切病苦，故有太乙醫(yī)王之稱(chēng)號(hào)。在天則稱(chēng)太乙福神，在世稱(chēng)為大慈仁者，在地獄稱(chēng)為日耀帝君，在外道攝邪稱(chēng)為獅子明王，在水府稱(chēng)為洞淵帝君。因其具有廣大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人間地府水府，凡舉一切度生度死之救度工作其皆能為，只要尋聲即隨機(jī)赴感，故又尊稱(chēng)〔太乙尋聲救苦天尊〕。

大太一即太一，又稱(chēng)元始祖炁，玄元一炁，乃無(wú)極之先，萬(wàn)物之根源，靜為無(wú)極，動(dòng)為太極，故物物含有此太乙之炁又稱(chēng)太乙含真炁，簡(jiǎn)稱(chēng)物物一太極。一能通天透地，舉凡無(wú)極界，太極界，三千大千世界，水府，地獄無(wú)處不到，既能貫徹萬(wàn)物萬(wàn)象萬(wàn)事，亦為無(wú)為而無(wú)所不為之原動(dòng)力。

太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一炁之妙化，因見(jiàn)眾生受苦輪回報(bào)對(duì)無(wú)了時(shí)，特具大慈仁心在元始天尊前發(fā)清靜心，廣大愿，謹(jǐn)遵元始教旨，普渡群生離苦得樂(lè)，只要眾生持念，思念太乙救苦天尊圣號(hào)，自然以心印心與太乙道力相印，即時(shí)感應(yīng)，始萬(wàn)邪不入，萬(wàn)禍不侵，萬(wàn)難不生，誦之萬(wàn)遍，福祿綿延，吉祥萃泰，壽命永保遐年。

在世能抱自己之一與太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界為蓮花邦，清靜無(wú)染，因心凈而國(guó)土凈。臨終前不忘思念太乙救苦天尊，則即時(shí)被接引往生東極長(zhǎng)樂(lè)世界——東極妙嚴(yán)宮，永脫生死輪回之苦。身為道教神職人員，道教教徒，道教信徒的我們，能不知道我們道教這一偉大的凈土法門(mén)嗎?